あーあ、結局のところ生きのびるためだけだその日の秦二世胡亥は、趙高と対立した。趙高が鹿を馬と言った後、朝臣にもはや脅威がないことを確認すると、閻楽を差し向けて君主を殺させた。秦二世は壁の角に追い詰められて、初めて焦った。人は無駄死することはできないので、閻楽と交渉しようとした：「一郡をもらって王になりたい」拒否された。「万戸侯になりたい」拒否された。「妻子と一緒に黒首となり、諸公子と同じようにしたい」——普通の民になることくらいはできるだろう？閻楽はもう相手にする気もなく、直接手を下して殺した。司馬遷は話を盛るのは好きだが、冗舌ではない。このような一問一答の簡潔な会話は、考えてみるとその意味は極めて深い：その舞台に上ったが、もう対抗する力がなくなった時、食われるしかなく、値引き交渉の余地さえない。本来、胡亥の要求は過度ではなかった：自発的に普通の民になり、権力も地位もなく、趙高にも脅威を与えなくなったのに、なぜ徹底的に排除する必要があるのか？もう一つの例：二世が殺された時、外では項羽と劉邦が虎視眈々と、二手に分かれて咸陽に迫りつつあり、その背後には楚国の名義上の最高指導者であり、実際の旗印である楚懷王がいた。こやつは本来楚国の末裔で、本当の牛飼いの少年だった。楚国が滅亡すれば脅威もないはずだったが、天下が乱れると再び役に立つようになり、持ち上げられた。だから、趙高が胡亥に徹底的に対処しなかった理由は明白だ——無能者であっても、いつ誰かが彼を立てて旗を掲げて暴動を起こすかもしれない。当年の陳勝・呉広の反乱は、秦国の先代太子扶蘇の命を奉じたと適当に言いふらし、項羽の祖父項燕と連携したが、秦国の廃太子と既に亡くなった楚国の将軍が共謀するなど、完全なユートピアだった——しかし人々が信じたら、どうするのか？趙匡胤の言葉を借りれば：寝床の側に、他人が安眠するを許すべからず。楚懷王、秦二世も、この輪に入れば、みな寝床に近づく可能性のある人物だ。趙匡胤が後に杯酒釈兵権を行った時、非常に厳しいことを言った：「いつの日か、誰かが黄色い絹を胸に掛けて、お前たちを皇帝として拝戴したら、その時はどうするのか？」黎元洪先生は当年、必ずこう思ったに違いない：なぜ俺を立てるんだ？！何の関係があるんだ？！だから、寝床の側に、脅威を与えるすべてのものは、排除される可能性がある。みんなが排除されたくなければ、必死に生き残ろうとしなければならない。曹操五十六歳の時、有名な『譲県自明本志令』を表した。この奏章は明白に述べている：彼は少年時代、夏秋に読書し、冬春に狩猟するくらいか；その後軍に参じ、理想は侯爵になること、死ぬ時に墓碑に征西将軍と刻まれれば喜びだった。だから後に機縁により人臣の地位極まったが、既に自分の期待を超えている。しかし：兵権を譲れという？ダメだ。なぜなら兵権を譲れば、人に陥れられるからだ。少しの虚名のためにリスクな状況に身を置くことはできない。はっきり言えば：兄弟、俺がこんなに高く座ってるのはなぜだ？死にたくないからだ！（然欲孤便尔委捐所典兵众以还执事，归就武平侯国，实不可也。何者？诚恐己离兵为人所祸也。既为子孙计，又己败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也。）偶然にも、陈寿が劉備を書いた時、このような段がある。彼は劉備が屈することなく、最後まで曹操の下に身を置くことを拒否したのは、曹操の度量が必然的に自分を容れられないことを察知したからだと考える。だから劉備は四十六歳でも、つまらない県の幹部職に安住することを拒み、三度茅廬を訪れて諸葛亮を招いだし、ずっと曹操と対抗する。彼がこうしたのは、曹操と天下を争うやためだけでなく、害を避けるためでもある。はっきり言えば：俺だって河北や山東や湖北や湖南や四川や陕西あちこち走りたくないよ。大業のためだと言うが、結局は命のためだ！（然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。）劉備と曹操といえば「天下英雄、唯使君与操耳」で、野心を抱き、腹に妙案を秘め、天下を吞み、山河を宰領すべき人物のはずだ。しかし最後に、曹操みずから兵権を握るのは害を避けるためだと認め、劉備が五十歳以上で川に入州を開くのは害を避けるためだと見なされる——つまり、この二人の一生の大業は、人に害されないためだけか？大体そういうことだ：あの段階に至ると、進むことはできても退くことはできなくなる。マケドニアのフィリッポス2世は、本来は当時の国王ペルディッカス3世の弟だった。少年時代にテーベスで人質になり、燕の太子丹のようだったが、幸いにして運が良く、そこで名将イパミノンダスに出会い、多くの内功心法を学んだ；帰国後、兄ペルディッカス3世が亡くなり、甥アミュンタス4世が即位すると、フィリッポスはすぐに甥を廃して自立して王となった。即位8年後、フィリッポス2世の妃、エピロス公女オリュンピアスが息子を産んだ。この子が生まれた時、オリュンピアスは雷光を見る夢を見、フィリッポス2世はオリュンピアスの陰部をライオンで封じた夢を見た——このような事項が中国の史伝の中にあれば、自然と霞光満天、異香満室だろう：この少年は、後の大アレクサンドロス大王である。その後アレクサンドロスが二十歳の時、フィリッポス2世が護衛のパウサニアスに暗殺された。この事件は今日なお謎だ。アリストテレスはパウサニアスがフィリッポスの義父アタルロスに無礼を働き、その後の歴史家はパウサニアスとフィリッポスが同性の愛の対象で、これは情殺だと推測している。しかし、チャスティンという先生は、最終的な利益者が誰かを見るべきだと考えた——それは誰か？フィリッポス2世が暗殺される1年前、アレクサンドロスは19歳で、両親離婚の予定を知った。フィリッポス2世がオリュンピアスと離婚し、すぐにマケドニアの名家アタルロスの姪クレオパトラと結婚した——数年後のエジプト艶后はこの名前である。大婚の日に、新しい国舅アタルロスは大喜びで言った：「マケドニア王家に合法的な相続人が誕生する」この言葉の意味：アレクサンドロスの母オリュンピアスはもう廃妃となり、アレクサンドロスはまだ相続人の地位にあるが、その地位は不安定である；もしクレオパトラが男児を産めば、必然的にマケドニアの将来の国王になるはずだ。では、フィリッポス2世が死んだ後、アレクサンドロスは何をしたのか？彼はすぐに減税でマケドニア軍の忠誠を勝ち取り、軍を動員し、テッサリア守軍の側面を迂回して、テッサリア同盟にみずからを盟主として奉じさせ；その後温泉関に直進し、デルフォイ同盟にフィリッポスの後継者として自分を認めさせ；コリント同盟大会はすぐに彼を最高統帥に選び、フィリッポスの地位を相続させた。その後：父の葬式の直後、アレクサンドロスは国舅アタルロスを処刑し、母オリュンピアスが継母クレオパトラと其の子を殺すのを黙認した。アレクサンドロスさらにアミュンタスを処刑する——つまり父の甥、父の前任マケドニア国王——こうして相続権で自分と争う可能性のある全員を排除した。興味深いのは、当時および後世、アレクサンドロスが称賛される点は、彼の高い品格だ。『西洋世界軍事史』の中で、フラーは次のように述べている：「彼のすべての品行の中で最も独特なのはなお彼の道徳観である。彼の時代、同情心は英雄気概の対極と見なされたのに、彼は人を同情し、特に不幸な者を憐れんだ……ほぼすべての時代、女性問題は常に兵士の合法的な污点と見なされてきたが、アレクサンドロスのこの問題に対する態度は、同時代の他の人たちと比べれば全く別の道徳世界に生きているかのようだ。彼は捕虜とした大流士の妻女に皇族の礼を尽くしただけでなく、強奪にはきわめて厳しく、当時この行為は戦争中の普遍的現象となっていた。」アレクサンドロスが父の死亡事件から逃れられないとしても、即位後に親族に対する手段は残忍無比だったが、他の時には、彼の道徳は称賛に値する。なぜなら舞台がもう違うからだ。生死の地に処した時、道徳法則というものは、非常に言い難い。あの大人物たちの舞台では、世界はまるで『バトルロワイアル』のようで、お前が人を殺さなければ、人がお前を殺す。お前は立場を取らなければならず、生き残る方法を考えなければならない。権力はお前の自衛の武器だ。多くの人が貪欲で、地位にしがみついているように見えるかもしれないが、それは単に彼らがこのような渦に入り、座して待つことを望まないからかもしれない。もちろん、相対的に開明的な制度の下では、自衛武器を放棄した人は依然として、良好で普通の人生を過ごすことができるかもしれない。南北戦争が終わり、南方が敗れた時、首席王牌リー将軍はまだ校長になることができ、且つ栄誉を得た：なぜなら当時のアメリカは、文明とは言わなくても、少なくとも文明を標榜する時代にあったからだ。しかし、開明的でない制度の下では、手に持つ武器を失ったら、すぐに身を亡ぼす禍に遭遇する。だから、大人物たちが常に飢え求め、貪欲で、身の程知らずなことを責めることはできない。彼らはただ座して待つことを望まず、自分ができることをした。当時見ては最善の選択だったのだ。曹操が言ったように、権力を放棄すれば、彼はすぐに完全に終わるかもしれない。昏い不明な制度の下では、外部には苦闘、誇示、奮闘に見えるかもしれないが、彼ら自身の目には、苦労して信号を発し、友人を引き込み、自己保存を図ろうとするだけだ。最後に、結局のところ生きのびるためだけだ。結局、規則のない舞台では、防御力がなくなったら、胡亥のようになる：後患を絶つために殺されなければならず、お前は値引き交渉さえする機会がないのだ。
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あーあ、結局のところ生きのびるためだけだ
その日の秦二世胡亥は、趙高と対立した。趙高が鹿を馬と言った後、朝臣にもはや脅威がないことを確認すると、閻楽を差し向けて君主を殺させた。秦二世は壁の角に追い詰められて、初めて焦った。人は無駄死することはできないので、閻楽と交渉しようとした：
「一郡をもらって王になりたい」拒否された。
「万戸侯になりたい」拒否された。
「妻子と一緒に黒首となり、諸公子と同じようにしたい」——普通の民になることくらいはできるだろう？
閻楽はもう相手にする気もなく、直接手を下して殺した。
司馬遷は話を盛るのは好きだが、冗舌ではない。このような一問一答の簡潔な会話は、考えてみるとその意味は極めて深い：
その舞台に上ったが、もう対抗する力がなくなった時、食われるしかなく、値引き交渉の余地さえない。
本来、胡亥の要求は過度ではなかった：自発的に普通の民になり、権力も地位もなく、趙高にも脅威を与えなくなったのに、なぜ徹底的に排除する必要があるのか？
もう一つの例：二世が殺された時、外では項羽と劉邦が虎視眈々と、二手に分かれて咸陽に迫りつつあり、その背後には楚国の名義上の最高指導者であり、実際の旗印である楚懷王がいた。こやつは本来楚国の末裔で、本当の牛飼いの少年だった。楚国が滅亡すれば脅威もないはずだったが、天下が乱れると再び役に立つようになり、持ち上げられた。だから、趙高が胡亥に徹底的に対処しなかった理由は明白だ——無能者であっても、いつ誰かが彼を立てて旗を掲げて暴動を起こすかもしれない。当年の陳勝・呉広の反乱は、秦国の先代太子扶蘇の命を奉じたと適当に言いふらし、項羽の祖父項燕と連携したが、秦国の廃太子と既に亡くなった楚国の将軍が共謀するなど、完全なユートピアだった——しかし人々が信じたら、どうするのか？
趙匡胤の言葉を借りれば：寝床の側に、他人が安眠するを許すべからず。楚懷王、秦二世も、この輪に入れば、みな寝床に近づく可能性のある人物だ。趙匡胤が後に杯酒釈兵権を行った時、非常に厳しいことを言った：「いつの日か、誰かが黄色い絹を胸に掛けて、お前たちを皇帝として拝戴したら、その時はどうするのか？」黎元洪先生は当年、必ずこう思ったに違いない：なぜ俺を立てるんだ？！何の関係があるんだ？！
だから、寝床の側に、脅威を与えるすべてのものは、排除される可能性がある。みんなが排除されたくなければ、必死に生き残ろうとしなければならない。
曹操五十六歳の時、有名な『譲県自明本志令』を表した。この奏章は明白に述べている：
彼は少年時代、夏秋に読書し、冬春に狩猟するくらいか；その後軍に参じ、理想は侯爵になること、死ぬ時に墓碑に征西将軍と刻まれれば喜びだった。だから後に機縁により人臣の地位極まったが、既に自分の期待を超えている。しかし：
兵権を譲れという？ダメだ。なぜなら兵権を譲れば、人に陥れられるからだ。少しの虚名のためにリスクな状況に身を置くことはできない。
はっきり言えば：兄弟、俺がこんなに高く座ってるのはなぜだ？死にたくないからだ！
（然欲孤便尔委捐所典兵众以还执事，归就武平侯国，实不可也。何者？诚恐己离兵为人所祸也。既为子孙计，又己败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也。）
偶然にも、陈寿が劉備を書いた時、このような段がある。彼は劉備が屈することなく、最後まで曹操の下に身を置くことを拒否したのは、曹操の度量が必然的に自分を容れられないことを察知したからだと考える。だから劉備は四十六歳でも、つまらない県の幹部職に安住することを拒み、三度茅廬を訪れて諸葛亮を招いだし、ずっと曹操と対抗する。彼がこうしたのは、曹操と天下を争うやためだけでなく、害を避けるためでもある。
はっきり言えば：俺だって河北や山東や湖北や湖南や四川や陕西あちこち走りたくないよ。大業のためだと言うが、結局は命のためだ！
（然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。）
劉備と曹操といえば「天下英雄、唯使君与操耳」で、野心を抱き、腹に妙案を秘め、天下を吞み、山河を宰領すべき人物のはずだ。しかし最後に、曹操みずから兵権を握るのは害を避けるためだと認め、劉備が五十歳以上で川に入州を開くのは害を避けるためだと見なされる——つまり、この二人の一生の大業は、人に害されないためだけか？
大体そういうことだ：あの段階に至ると、進むことはできても退くことはできなくなる。
マケドニアのフィリッポス2世は、本来は当時の国王ペルディッカス3世の弟だった。少年時代にテーベスで人質になり、燕の太子丹のようだったが、幸いにして運が良く、そこで名将イパミノンダスに出会い、多くの内功心法を学んだ；帰国後、兄ペルディッカス3世が亡くなり、甥アミュンタス4世が即位すると、フィリッポスはすぐに甥を廃して自立して王となった。即位8年後、フィリッポス2世の妃、エピロス公女オリュンピアスが息子を産んだ。この子が生まれた時、オリュンピアスは雷光を見る夢を見、フィリッポス2世はオリュンピアスの陰部をライオンで封じた夢を見た——このような事項が中国の史伝の中にあれば、自然と霞光満天、異香満室だろう：
この少年は、後の大アレクサンドロス大王である。
その後アレクサンドロスが二十歳の時、フィリッポス2世が護衛のパウサニアスに暗殺された。この事件は今日なお謎だ。アリストテレスはパウサニアスがフィリッポスの義父アタルロスに無礼を働き、その後の歴史家はパウサニアスとフィリッポスが同性の愛の対象で、これは情殺だと推測している。
しかし、チャスティンという先生は、最終的な利益者が誰かを見るべきだと考えた——それは誰か？
フィリッポス2世が暗殺される1年前、アレクサンドロスは19歳で、両親離婚の予定を知った。フィリッポス2世がオリュンピアスと離婚し、すぐにマケドニアの名家アタルロスの姪クレオパトラと結婚した——数年後のエジプト艶后はこの名前である。大婚の日に、新しい国舅アタルロスは大喜びで言った：「マケドニア王家に合法的な相続人が誕生する」
この言葉の意味：アレクサンドロスの母オリュンピアスはもう廃妃となり、アレクサンドロスはまだ相続人の地位にあるが、その地位は不安定である；もしクレオパトラが男児を産めば、必然的にマケドニアの将来の国王になるはずだ。
では、フィリッポス2世が死んだ後、アレクサンドロスは何をしたのか？
彼はすぐに減税でマケドニア軍の忠誠を勝ち取り、軍を動員し、テッサリア守軍の側面を迂回して、テッサリア同盟にみずからを盟主として奉じさせ；その後温泉関に直進し、デルフォイ同盟にフィリッポスの後継者として自分を認めさせ；コリント同盟大会はすぐに彼を最高統帥に選び、フィリッポスの地位を相続させた。その後：
父の葬式の直後、アレクサンドロスは国舅アタルロスを処刑し、母オリュンピアスが継母クレオパトラと其の子を殺すのを黙認した。アレクサンドロスさらにアミュンタスを処刑する——つまり父の甥、父の前任マケドニア国王——こうして相続権で自分と争う可能性のある全員を排除した。
興味深いのは、当時および後世、アレクサンドロスが称賛される点は、彼の高い品格だ。『西洋世界軍事史』の中で、フラーは次のように述べている：「彼のすべての品行の中で最も独特なのはなお彼の道徳観である。彼の時代、同情心は英雄気概の対極と見なされたのに、彼は人を同情し、特に不幸な者を憐れんだ……ほぼすべての時代、女性問題は常に兵士の合法的な污点と見なされてきたが、アレクサンドロスのこの問題に対する態度は、同時代の他の人たちと比べれば全く別の道徳世界に生きているかのようだ。彼は捕虜とした大流士の妻女に皇族の礼を尽くしただけでなく、強奪にはきわめて厳しく、当時この行為は戦争中の普遍的現象となっていた。」
アレクサンドロスが父の死亡事件から逃れられないとしても、即位後に親族に対する手段は残忍無比だったが、他の時には、彼の道徳は称賛に値する。なぜなら舞台がもう違うからだ。生死の地に処した時、道徳法則というものは、非常に言い難い。
あの大人物たちの舞台では、世界はまるで『バトルロワイアル』のようで、お前が人を殺さなければ、人がお前を殺す。お前は立場を取らなければならず、生き残る方法を考えなければならない。権力はお前の自衛の武器だ。多くの人が貪欲で、地位にしがみついているように見えるかもしれないが、それは単に彼らがこのような渦に入り、座して待つことを望まないからかもしれない。
もちろん、相対的に開明的な制度の下では、自衛武器を放棄した人は依然として、良好で普通の人生を過ごすことができるかもしれない。南北戦争が終わり、南方が敗れた時、首席王牌リー将軍はまだ校長になることができ、且つ栄誉を得た：なぜなら当時のアメリカは、文明とは言わなくても、少なくとも文明を標榜する時代にあったからだ。
しかし、開明的でない制度の下では、手に持つ武器を失ったら、すぐに身を亡ぼす禍に遭遇する。だから、大人物たちが常に飢え求め、貪欲で、身の程知らずなことを責めることはできない。彼らはただ座して待つことを望まず、自分ができることをした。当時見ては最善の選択だったのだ。曹操が言ったように、権力を放棄すれば、彼はすぐに完全に終わるかもしれない。昏い不明な制度の下では、外部には苦闘、誇示、奮闘に見えるかもしれないが、彼ら自身の目には、苦労して信号を発し、友人を引き込み、自己保存を図ろうとするだけだ。最後に、結局のところ生きのびるためだけだ。結局、規則のない舞台では、防御力がなくなったら、胡亥のようになる：後患を絶つために殺されなければならず、お前は値引き交渉さえする機会がないのだ。