Китайці досі не бажають усвідомлювати один найпростіший факт: людська природа ненадійна і її потрібно стримувати, балансувати. Як тільки одна країна беззастережно спрямовує всі суспільні ресурси у жорсткий, інституційний спосіб на користь найвищого правителя, так званий «великий талант і стратегія» неминуче перетворюється на синонім «самодержця-злодія і зрадника народу». Це не окрема явище, а закономірність, яку історія неодноразово підтверджувала.

З точки зору культурології історії, оглядаючи китайську історію, ми побачимо, що південний династійський уряд Східної Цзінь не зовсім збігається з традиційною високорозвиненою централізованою династією Півночі. Політика феодальних кланів, сформована в період Східної Цзінь, структурно дуже схожа на ще більш ранню систему часів Весни і Осені. Вона об’єктивно мала потенціал розвиватися у «аристократичну республіку», що могла б додати нову енергію і баланс у політичне життя Китаю, а також залишити простір для «гідності людини» у політиці.

Але, на жаль, імператорська система, імператорська політика і глибоко пов’язана з цим конфуціанська історична формація поступово знищували цю можливість. Ідея «Уся земля — володіння царя; усі під небом — піддані царя» фактично стала основним законом цієї спільноти, неписаним, але найвищим конституційним принципом. Впродовж століть вона внутрішньо закріпилася у свідомості народу, сформувавши політичну екосистему та ідеологію, де панує монополія однієї сім’ї, перемога одного — все, інші — не мають шансу.

За такої системи і уявлень слова «чиновник, наложниця, раб, слуга» в китайській мові мають дуже схожі значення, і це не випадково. У цій країні лише імператор вважається цілісною особистістю «людиною», тоді як усі інші — об’єктами, якими можна керувати на свій розсуд. Це уявлення з часом закріпилося у політичних і культурних традиціях народу, ставши майже незламною політичною ідеологією.

Саме тому навколо «самотнього, одинокого володаря, що володіє всім» — найвищої посади — політика феодальних кланів у період Східної Цзінь швидко перетворилася з «цар і його коні — володарі світу» у низку хворобливих явищ: змови, інтриги, зраду, вбивства і насильство, що поступово стали нормою політичного життя. Зародки і потенціал для створення арістократичної республіки перетворилися на ілюзію, дзеркальне відображення міражу — і залишилися лише довгим, сумним відлунням у порожньому гаю.

Наслідком цього є те, що вся країна знову падає перед мечем, повертаючись до влади, що тримається на крові, насильстві і змові — до імператорського трону. Відтепер народ може лише чекати, мовчки сподіватися на появу «гарного імператора» — правителя, що має милосердя, справедливості і розуму, як батько. Вся життєва сила і динаміка країни зосереджуються у особі імператора, його мудрості і військовій силі.

Як сказав Ван Аньши: «Зміцнення країни і армії, спокій народу — у підйомі імператорської влади». Але чи можливо це? Самі ці політичні ідеали і культурні традиції створили широку дорогу для тих, хто зловживає владою, знущається з народу і панує, — безмежний шлях до збагачення і влади для правителів, що не мають совісті.

Причина не складна. Протягом століть конфуціанська ідеологія навмисне уникала і приховувала правду про «людину» і «людську природу». Під владою божественного права царя, ідеєю «небо і люди — одне ціле», «життя і смерть — у волі небес», «багатство і злидні — у руках небес» — китайське суспільство відмовлялося визнавати просту, але жорстоку істину: людська природа сама по собі ненадійна, а влада повинна бути обмежена інституційно.

Коли країна концентрує майже всі суспільні ресурси у руках імператора через жорсткі інститути, навіть якщо він — «нащадок дракона» і має неймовірний талант, він цілком може вирости у холоднокровного, кровожерливого і могутнього різника. На цій ваги народ — природно, легкий і без ваги, їх цінність існує лише у словах і термінах.

Їхній єдиний шлях — як ягнята, що йдуть на забій, — перед тим, як потрапити на м’ясний цех, вони піддаються безперервній експлуатації і знищенню з боку тих, хто має державну владу. Наступні короткі правління династій Південної династії, таких як Сун, Ці, Лян, Чень, і підйом і занепад сім’ї Гао у Північному Китаї — все це ще раз і ще раз підтверджує цю сталу історичну логіку, яка є залізною і незламною.