Hé, c'est juste pour survivre - Plateforme d'échange de cryptomonnaies

Hélas, tout cela n’est que pour survivre

À l’époque, le deuxième Qin, Hu Hai, se disputait avec Zhao Gao. Zhao Gao, en désignant le cheval comme un cheval, confirma que les ministres n’étaient plus une menace, puis envoya Yan Le pour tuer le roi. Le deuxième Qin, poussé dans un coin, comprit qu’il était pressé. On ne peut pas attendre la mort, alors il négocia avec Yan Le :

« Je souhaite obtenir un comté pour être roi. » Refusé.

« Je souhaite devenir marquis de dix mille ménages. » Refusé.

« Je souhaite être avec ma femme et mes enfants en tant que Qian Shou, comme les fils des grands. » — Peut-être simplement être un citoyen ordinaire, un vieux paysan ?

Yan Le n’eut même pas envie de perdre son temps avec lui, et le tua directement.

Sima Qian, bien qu’aimant inventer des histoires, n’était pas un bavard. Une telle conversation question-réponse, en y réfléchissant, a une signification profonde :

Lorsque vous montez sur cette scène et que vous n’avez plus la force de résister, vous ne pouvez que vous faire manger, sans même la possibilité de négocier.

En fait, les demandes de Hu Hai n’étaient pas excessives : vouloir simplement être un citoyen ordinaire, sans pouvoir ni influence, ne menaçait pas Zhao Gao. Pourquoi alors le tuer jusqu’au dernier ?

Un autre exemple : lorsque le deuxième Qin fut assassiné, dehors, Xiang Yu et Liu Bang marchaient en dragon et en tigre, avançant en deux routes vers Xianyang, et derrière eux, le roi de Chu, Wang Huai, en tant que leader nominal, en réalité la bannière de Chu. Ce dernier était un descendant de Chu, un vrai paysan, et lorsque Chu fut détruit, il n’avait plus de menace ; mais lorsque le chaos s’installa, il joua un rôle, fut soutenu. Donc, il n’est pas étonnant que Zhao Gao ait voulu éliminer Hu Hai — même s’il était un déchet, qui pourrait supporter qu’un jour quelqu’un le mette en place, le brandisse et le fasse tomber ? Lors de la révolte de Chen Sheng et Wu Guang, on prétendait qu’ils avaient reçu l’ordre de Fu Su, le prince héritier de l’ancien État Qin, et qu’ils s’étaient alliés avec Xiang Yan, le grand-père de Xiang Yu. Un prince déchu de Qin et un général défunt de Chu, cela paraît absurde — mais si quelqu’un y croit, que faire ?

Pour citer Zhao Kuangyin : « À côté du lit, comment laisser quelqu’un dormir profondément ? » Wang Huai et le deuxième Qin sont tous deux entrés dans ce cercle, ils sont donc tous deux proches du lit. Plus tard, lorsque Zhao Kuangyin fit la paix en buvant, il dit : « Un jour, quelqu’un te couvrira d’une robe jaune et te soutiendra comme empereur, alors cela te laissera-t-il encore le choix ? » Monsieur Li Yuanhong, pensait sûrement ainsi : pourquoi m’appuyer ? Qu’est-ce que cela me concerne ? !

Donc, à côté du lit, tout ce qui représente une menace peut être éliminé. Si on ne veut pas être éliminé, il faut lutter pour vivre.

À l’âge de 56 ans, Cao Cao remit la célèbre « Ordonnance de la déclaration d’indépendance de la ville de Rangxian ». Cette déclaration était claire :

Dans sa jeunesse, il se contentait de lire en été et en automne, de chasser en hiver et au printemps ; plus tard, il entra dans l’armée, son seul rêve étant de devenir marquis, et mourir avec une stèle portant le nom de général de l’ouest. Par la suite, par hasard, il atteignit une position élevée, dépassant ses attentes. Mais :

Vouloir qu’il rende le pouvoir militaire ? Impossible. Parce qu’une fois qu’il le ferait, il serait piégé. Ne pas vouloir risquer sa vie pour une gloire vide de tout sens, c’est éviter le malheur réel.

En résumé : pourquoi moi, frère, suis-je monté si haut pour rester ici ? Je ne veux pas mourir !

(Même si je voulais rester seul, je devrais confier mes troupes pour rendre la justice, retourner au royaume de Wu Ping, ce qui est impossible. Pourquoi ? Parce que je crains d’être trahi par mes hommes. En pensant à mes descendants, si je tombe, le pays sera en danger. Donc, je ne peux pas rechercher la gloire vide tout en évitant le malheur, c’est ce que je ne peux faire.)

Par hasard, Chen Shou a écrit une phrase similaire sur Liu Bei. Il pense que Liu Bei, malgré ses revers, refuse toujours de se soumettre à Cao Cao, peut-être parce qu’il a perçu que Cao Cao ne pourrait pas le tolérer. Même à 46 ans, Liu Bei refuse de devenir un simple fonctionnaire local, il va trois fois chez Zhuge Liang pour le faire sortir de sa retraite, et il affronte Cao Cao tout au long du chemin. Ce qu’il fait, ce n’est pas seulement rivaliser avec Cao Cao pour le pouvoir, mais aussi pour éviter le danger.

En résumé : je ne veux pas courir partout dans le Hebei, Shandong, Hubei, Hunan, Sichuan, Shaanxi, c’est pour une grande cause, mais aussi pour survivre !

(Même s’il refuse de se rendre, il ne le fait pas par faiblesse, mais parce qu’il pense que l’autre ne le tolérera pas, ce n’est pas seulement pour la compétition, mais aussi pour éviter le danger.)

Selon la logique de Liu Bei et Cao Cao, ils sont tous deux « les héros du monde, seuls le Seigneur et Cao ont leur place », ils devraient avoir de grandes ambitions, une sagesse pour dominer le monde et diviser les montagnes et les rivières. Mais en vieillissant, Cao Cao admet que détenir le pouvoir militaire est pour éviter le danger, Liu Bei, à plus de 50 ans, fonde son royaume en Sichuan pour éviter le danger — alors, ces deux grands aventuriers, leur quête de pouvoir, n’est-ce pas simplement pour ne pas être tués par d’autres ?

C’est à peu près ça : arrivé à ce stade, on ne peut que progresser, jamais reculer.

Philippe II de Macédoine, était à l’origine le frère du roi Pérdiccas III. Jeune, il était otage à Dîbios, comme Yan Taizi Dan ; heureusement, il eut de la chance, rencontra le général Épaminondas, et reçut de nombreuses techniques militaires. De retour dans son pays, après la mort de son frère Pérdiccas III, son neveu Amyntas IV monta sur le trône, et Philippe le renversa immédiatement pour s’autoproclamer roi. Huit ans après son accession, la reine de Philippe II, Olympias, donna naissance à un fils. Lors de sa naissance, Olympias rêva de foudre, et Philippe rêva d’avoir lui-même scellé la vulve d’Olympias avec un lion — ce genre de chose, dans l’histoire chinoise, serait considéré comme un éclat de lumière et un parfum rare :

Ce jeune homme deviendra plus tard Alexandre le Grand.

Puis, à 20 ans, Philippe II fut assassiné par son garde du corps, Pausanias. Ce crime reste un mystère. Aristote pensa que Pausanias avait offensé le beau-père de Philippe, Atalos, et les historiens ultérieurs ont spéculé que Pausanias et Philippe étaient amoureux, ce qui aurait été un crime passionnel.

Mais un certain Monsieur Chastain pense que tout dépend de qui profite finalement — qui, sinon ?

Un an avant l’assassinat de Philippe II, Alexandre, alors âgé de 19 ans, apprit que ses parents allaient divorcer. Philippe divorça d’Olympias et épousa la nièce d’Atalos, le riche Macédonien, Cléopâtre — plus tard, la reine d’Égypte. Lors du mariage, le nouveau beau-père, Atalos, était très fier, disant : « La famille royale de Macédoine aura un héritier légitime. »

Ce que cela signifie : la vieille reine Olympias est devenue une reine déchue, Alexandre, bien qu’il siège encore sur le trône, n’est pas en position sûre ; si Cléopâtre donne naissance à un garçon, il deviendra probablement le futur roi de Macédoine.

Alors, après la mort de Philippe II, qu’a fait Alexandre ?

Il a immédiatement gagné la loyauté de l’armée macédonienne en réduisant les taxes, a lancé une attaque, contourné la garnison de Saly, et a forcé la ligue de Saly à le reconnaître comme héritier de Philippe ; puis il a avancé vers Thermopyles, obligeant la ligue de Delphes à reconnaître qu’il était l’héritier de Philippe ; la ligue de Corinthe l’a rapidement élu commandant suprême, héritant ainsi du pouvoir de Philippe. Ensuite :

Peu après l’enterrement de son père, Alexandre fit tuer le beau-père Atalos, et laissa la reine Olympias tuer la belle-mère Cléopâtre et son fils. Il fit aussi tuer Amyntas — le neveu de son père, ancien roi de Macédoine — éliminant ainsi tous ceux qui pouvaient revendiquer le trône.

Ce qui est intéressant, c’est que, à cette époque et par la suite, une qualité très louée d’Alexandre était sa noblesse de caractère. Dans « Histoire militaire de l’Occident », Fuller écrit : « La plus remarquable de ses qualités était sa morale. Dans son époque, la compassion était considérée comme une marque d’héroïsme, mais lui pouvait compatir aux autres, surtout à ceux qui souffraient… Dans presque toutes les époques, la question des femmes était vue comme une tache légitime sur un soldat, mais l’attitude d’Alexandre à ce sujet était presque dans un autre monde moral. Il traitait non seulement avec respect la femme de son général capturée, mais détestait aussi le viol, qui était alors une pratique courante dans la guerre. »

Même si Alexandre ne pouvait échapper à l’implication de la mort de son père, et si, après avoir pris le pouvoir, il était dur avec sa famille, sa morale restait admirable. Parce que la scène n’était plus la même. Lorsqu’on est dans la vie ou la mort, la morale devient difficile à maintenir.

Sur la scène de ces grandes figures, le monde ressemble à « Battle Royale » : si tu ne tues pas, tu seras tué, tu dois choisir ton camp, tu dois trouver un moyen de survivre. Le pouvoir est ton arme de défense. Beaucoup semblent avares, attachés à leur vie, peut-être parce qu’ils sont déjà pris dans cette spirale, et ne veulent pas attendre passivement leur fin.

Bien sûr, dans un système relativement éclairé, ceux qui abandonnent leur arme de défense peuvent encore vivre une vie normale, ordinaire. Après la guerre de Sécession, lorsque le Sud fut vaincu, le général Lee pouvait devenir directeur d’école et jouir d’une grande réputation : car à cette époque, l’Amérique n’était pas encore totalement civilisée, mais elle voulait au moins prétendre l’être.

Mais dans un système moins éclairé, perdre ses armes, c’est risquer immédiatement la mort. Donc, on ne peut pas blâmer ces grandes figures, qui sont souvent avides, insatiables, et se sous-estiment. Peut-être ne font-ils que ne pas vouloir attendre leur fin, et choisissent la meilleure option qu’ils peuvent à l’époque. Comme Cao Cao l’a dit : « Si tu abandonnes le pouvoir, tu risques de mourir immédiatement. » Dans un système obscur et incertain, leur lutte, leur bravade, leur agitation peuvent sembler cruelles ou stupides aux yeux des autres, mais pour eux, c’est un signal de détresse, une tentative de contact avec des amis, pour préserver leur vie. Après tout, dans une scène sans règles, si tu n’as pas de défense, tu ressembleras à Hu Hai : tu dois être éliminé pour éliminer le risque, et tu n’auras même pas la chance de négocier.